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O 禅宗判别南北，可以说是两类才智或两种理性倾向在佛教思想里的一个表现。

我们常听说中国古代文评里有对立的两派，一派要“载道”，一派要“言志”。事实上，在中国旧传统里，“文以载道”和“诗以言志”主要是规定各别文体的职能，并非概括“文学”的界说……诗和画号称姊妹艺术。有人进一步认为它们不但是姊妹，而且是孪生姊妹。“书画异名而同体” ‘诗是无形画，画是有形诗。’ “少陵翰墨无形画，韩干丹青不语诗。” “文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。”……

康德曾分析“理性”里有两种倾向：一种按照万物的原则，喜欢繁多；另一种按照合并的原则，喜欢单一。禅宗判别南北，可以说是两类才智或两种理性倾向在佛教思想里的一个表现。……

南宗禅把“念经”、“功课”全鄙弃为无事忙，要把“学问”简至无可再简、约至不能更约，……

“疏体画”用笔不同于“密体画”，“论文字者谓增一分见不如增一分识，识愈高则文愈淡。予谓画亦然。多一笔不如少一笔，意高则笔减。何也？意在笔先，不到处皆笔[‘不’字直贯全句，等于‘非到处皆笔’]。繁皴浓染，刻划形似，生气漓矣。”……

那末，能不能说南宗画的作风也就相当于中国旧诗里正统的作风呢？《中国诗与中国画》

O 整个理论系统剩下来的有价值东西只是一些片段思想

正因为零星琐屑的东西易被忽视和遗忘，就愈需要收拾和爱惜；自发的孤单见解是自觉的周密理论的根苗。再说，我们孜孜阅读的诗话、文论之类，未必都说得上有什么理论系统。更不妨回顾一下思想史罢。许多严密周全的思想和哲学系统经不起时间的推排销蚀，在整体上都垮塌了，但是它们的一些个别见解还为后世所采取而未失去时效。好比庞大的建筑物已遭破坏，住不得人、也唬不得人了，而构成它的一些木石砖瓦仍然不失为可资利用的好材料。往往整个理论系统剩下来的有价值东西只是一些片段思想。脱离了系统而遗留的片段思想和萌发而未构成系统的片段思想，两者同样是零碎的。眼里只有长篇大论，瞧不起片言只语，甚至陶醉于数量，重视废话一吨，轻视微言一克，那是浅薄庸俗的看法——假使不是懒惰粗浮的藉口。《读<拉奥孔>》

O 可以入画之诗尚是眼中金屑也

诗中有画而又非画所能表达，中国古人常讲。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。陈着说：“梅之至难状者，莫如‘疏影’，而于‘暗香’来往尤难也。岂直难而已?竟不可!逋仙得于心，手不能状，乃形之言”。王摩诘《山路》诗：‘蓝田白石出，玉川红叶稀’，尚可入画；‘山路原无雨，空翠湿人衣’，则如何入画?又《香积寺》诗：‘泉声咽危石，日色冷青松’；‘泉声’、‘危石’、‘日色’、‘青松’皆可描摹，而‘咽’字、‘冷’字决难画出。故诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也”
《读<拉奥孔>》

O 对事物往往突破了一般经验的感受，有深细的体会，因此推敲出新奇

在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、口、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有体质。诸如此类，在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”，也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及近代西语常说“黑暗的嗓音”（vox fusca）、“皎白的嗓音”（voce bianca），就彷佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”（Sinnesgütergemeinschaft）。

各种通感现象里，最早引起注意的也许是视觉和触觉向听觉的挪移。我们的《礼记•乐记》有一节美妙的文章，把听觉和视觉通连。“故歌者，上如抗，下如队，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。”孔颖达《礼记正义》对这节的主旨作了扼要的说明：“声音感动于人，令人心想其形状如此。”白居易《琵琶行》有传诵的一节：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。”

诗人对事物往往突破了一般经验的感受，有深细的体会，因此推敲出新奇的词句。

《乐记》：“上如抗，下如队”，就是韩愈《听颖师弹琴》：“浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。……跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。”“抗、队”的最好描写是《老残游记》第二回王小玉说鼓书那一段：“渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一綫钢丝似的，抛入天际。……那知他于那极高的地方，尚能廻环转折。……恍如由傲来峯西面，攀登泰山的景象，……及至翻到傲来峯顶，才见扇子崖更在傲来峯上，及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上，愈翻愈险。……唱到极高的三四叠后，陡然一落，……如一条飞蛇在黄山三十六峯半中腰里盘旋穿插。……愈唱愈低，愈低愈细。……彷佛有一点声音从地底下发出，……忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱……”这样笔歌墨舞也不外“听声类形”四字的原理罢了。

《儿女英雄传》第四回：“唱得好的叫小良人儿，那个嗓子真是掉在地下摔三截儿！”正是穷行极致地刻划声音的“脆”。王维《过青溪水作》：“色静深松里”或刘长卿《秋日登吴公台上寺远眺》：“寒磬满空林”和杜牧《阿房宫赋》：“歌台暖响”，把听觉上的“静”字来描写深净的水色，温度感觉上的“寒”、“暖”字来描写清远的磐声和喧繁的乐声，也和通常语言接近，“暖响”不过是“热闹”的文言。

通感很早在西洋诗文里出现。例如荷马那句使一切翻译者搔首搁笔的诗：“像知了坐在森林中一棵树上，倾泻下百合花也似的声音。”（Like unto cicalas that in a forest sit upon a tree and pourforth their lily-like voice.）帕斯科里的名句：“碧空里一簇星星啧啧喳喳像小鸡儿似的走动”（LaChioccetta per l’aia azzurra／va col suo pigoliò di stelle），和我们诗人的“小星闹如沸”、“几个明星切切如私语”也差不多了。
《通感》

往期内容此时此地美的历程让我们共同成长不去会死毕加索史蒂夫乔布斯传

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