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O 禅宗判别南北，可以说是两类才智或两种理性倾向在佛教思想里的一个表现。
我们常听说中国古代文评里有对立的两派，一派要“载道”，一派要“言志”。事实上，在中国旧传统里，“文以载道”和“诗以言志”主要是规定各别文体的职能，并非概括“文学”的界说……诗和画号称姊妹艺术。有人进一步认为它们不但是姊妹，而且是孪生姊妹。“书画异名而同体” ‘诗是无形画，画是有形诗。’ “少陵翰墨无形画，韩干丹青不语诗。” “文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。”……
康德曾分析“理性”里有两种倾向：一种按照万物的原则，喜欢繁多；另一种按照合并的原则，喜欢单一。禅宗判别南北，可以说是两类才智或两种理性倾向在佛教思想里的一个表现。……
南宗禅把“念经”、“功课”全鄙弃为无事忙，要把“学问”简至无可再简、约至不能更约，……
“疏体画”用笔不同于“密体画”，“论文字者谓增一分见不如增一分识，识愈高则文愈淡。予谓画亦然。多一笔不如少一笔，意高则笔减。何也？意在笔先，不到处皆笔[‘不’字直贯全句，等于‘非到处皆笔’]。繁皴浓染，刻划形似，生气漓矣。”……
那末，能不能说南宗画的作风也就相当于中国旧诗里正统的作风呢？《中国诗与中国画》
O 整个理论系统剩下来的有价值东西只是一些片段思想
正因为零星琐屑的东西易被忽视和遗忘，就愈需要收拾和爱惜；自发的孤单见解是自觉的周密理论的根苗。再说，我们孜孜阅读的诗话、文论之类，未必都说得上有什么理论系统。更不妨回顾一下思想史罢。许多严密周全的思想和哲学系统经不起时间的推排销蚀，在整体上都垮塌了，但是它们的一些个别见解还为后世所采取而未失去时效。好比庞大的建筑物已遭破坏，住不得人、也唬不得人了，而构成它的一些木石砖瓦仍然不失为可资利用的好材料。往往整个理论系统剩下来的有价值东西只是一些片段思想。脱离了系统而遗留的片段思想和萌发而未构成系统的片段思想，两者同样是零碎的。眼里只有长篇大论，瞧不起片言只语，甚至陶醉于数量，重视废话一吨，轻视微言一克，那是浅薄庸俗的看法——假使不是懒惰粗浮的藉口。《读<拉奥孔>》
O 可以入画之诗尚是眼中金屑也
诗中有画而又非画所能表达，中国古人常讲。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。陈着说：“梅之至难状者，莫如‘疏影’，而于‘暗香’来往尤难也。岂直难而已?竟不可!逋仙得于心，手不能状，乃形之言”。王摩诘《山路》诗：‘蓝田白石出，玉川红叶稀’，尚可入画；‘山路原无雨，空翠湿人衣’，则如何入画?又《香积寺》诗：‘泉声咽危石，日色冷青松’；‘泉声’、‘危石’、‘日色’、‘青松’皆可描摹，而‘咽’字、‘冷’字决难画出。故诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也”
《读<拉奥孔>》
O 对事物往往突破了一般经验的感受，有深细的体会，因此推敲出新奇
在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、口、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有体质。诸如此类，在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”，也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及近代西语常说“黑暗的嗓音”（vox fusca）、“皎白的嗓音”（voce bianca），就彷佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”（Sinnesgütergemeinschaft）。
各种通感现象里，最早引起注意的也许是视觉和触觉向听觉的挪移。我们的《礼记•乐记》有一节美妙的文章，把听觉和视觉通连。“故歌者，上如抗，下如队，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。”孔颖达《礼记正义》对这节的主旨作了扼要的说明：“声音感动于人，令人心想其形状如此。”白居易《琵琶行》有传诵的一节：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。”
诗人对事物往往突破了一般经验的感受，有深细的体会，因此推敲出新奇的词句。
《乐记》：“上如抗，下如队”，就是韩愈《听颖师弹琴》：“浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。……跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。”“抗、队”的最好描写是《老残游记》第二回王小玉说鼓书那一段：“渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一綫钢丝似的，抛入天际。……那知他于那极高的地方，尚能廻环转折。……恍如由傲来峯西面，攀登泰山的景象，……及至翻到傲来峯顶，才见扇子崖更在傲来峯上，及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上，愈翻愈险。……唱到极高的三四叠后，陡然一落，……如一条飞蛇在黄山三十六峯半中腰里盘旋穿插。……愈唱愈低，愈低愈细。……彷佛有一点声音从地底下发出，……忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱……”这样笔歌墨舞也不外“听声类形”四字的原理罢了。
《儿女英雄传》第四回：“唱得好的叫小良人儿，那个嗓子真是掉在地下摔三截儿！”正是穷行极致地刻划声音的“脆”。王维《过青溪水作》：“色静深松里”或刘长卿《秋日登吴公台上寺远眺》：“寒磬满空林”和杜牧《阿房宫赋》：“歌台暖响”，把听觉上的“静”字来描写深净的水色，温度感觉上的“寒”、“暖”字来描写清远的磐声和喧繁的乐声，也和通常语言接近，“暖响”不过是“热闹”的文言。
通感很早在西洋诗文里出现。例如荷马那句使一切翻译者搔首搁笔的诗：“像知了坐在森林中一棵树上，倾泻下百合花也似的声音。”（Like unto cicalas that in a forest sit upon a tree and pourforth their lily-like voice.）帕斯科里的名句：“碧空里一簇星星啧啧喳喳像小鸡儿似的走动”（LaChioccetta per l’aia azzurra／va col suo pigoliò di stelle），和我们诗人的“小星闹如沸”、“几个明星切切如私语”也差不多了。
《通感》
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